Sahabat VS Keluarga Nabi Muhammad

Di sela-sela untaian syair maulidnya, As-Syaikh Abdurrahman Ad-Diba`i t menyebutkan bait berikut :

يا رب وارض عن الصحابة

...

يا رب وارض عن السلالة

“Wahai Tuhanku, Ridhoilah para sahabat  .. Wahai Tuhanku, Ridhoilah Sulalat”[1]

Syubhat

Sebagian orang mempertanyakan bait di atas, karena di sana As-Syaikh Abdurrahman Ad-Diba`iy t lebih mendahulukan sahabat daripada kerabat Nabi r. Padahal, ^__menurut mereka^__  kedudukan kerabat Nabi lebih tinggi dari sahabat. Selain itu, lafadz shalawat yang  warid dari Rasulullah r tidak menyebutkan sahabat sama sekali. 

Kami menjawab 

Dalam Ahlu sunnah, kedudukan sahabat dan keluarga Nabi sama-sama diagungkan. Masing-masing dari mereka memiliki kelebihan yang tidak dimiliki oleh yang lainnya.  Memang benar, jumhur ahlu sunnah menyatakan bahwa sahabat lebih utama dari pada kerabat Nabi yang tidak termasuk sahabat⁽¹⁾. Akan tetapi, pernyataan ini tidak menafi’kan adanya keutamaan dalam kerabat Nabi yang tidak dimiliki oleh para sahabat. Jadi bait di atas tidak perlu dipermasalahkan.

Kalaupun kita mengikuti pendapat yang mengatakan bahwa keluarga Nabi lebih utama dari pada sahabat, hal itu tidak mengharuskan kita untuk mendahulukan kata kerabat atas sahabat. Faktanya, di dalam Al-Quran sendiri banyak sekali ayat-ayat yang di situ hal yang lebih utama (fadhil) justru disebutkan setelah hal yang kurang  keutamannya (mafdhul). Seperti  firman Allah :

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات/56]

 “Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.” (QS Adzariat : 56)

Dalam ayat tersebut Allah Y mendahulukan penyebutan jin dari manusia, padahal sudah jelas manusia lebih utama daripada jin, sesuai firman-Nya :

وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آَدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا  [الإسراء/70]

 “Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan.” (QS Al Isra` 70)

Dalam ayat lain Allah Y juga menyebutkan :

آَمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آَمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ  [البقرة/285]

 “Rasul telah beriman kepada Al Quran yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, demikian pula orang-orang yang beriman. Semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya. (Mereka mengatakan): "Kami tidak membeda-bedakan antara seseorangpun (dengan yang lain) dari rasul-rasul-Nya", dan mereka mengatakan: "Kami dengar dan kami taat." (Mereka berdoa): "Ampunilah kami ya Tuhan kami dan kepada Engkaulah tempat kembali." (Al Baqarah : 285)

Dalam ayat ini Allah Y mendahulukan malaikat dari rasul, padahal utusan-Nya lebih utama dari malaikat-Nya.

Selain itu, kalau kita perhatikan As-Syaikh Abdurrahman Ad-Diba`iy t menggunakan shighoh (bentuk lafadz) taroddli ( رضي) yang lebih bebas cara pengungkapannya dari pada shighoh sholawat. Karena memang shalawat yang warid dari Rasul r hanya menyebutkan kerabat saja. Adapun penyebutan sahabat dalam shalawat diambil berdasar pada kias aulawi ⁽²⁾. Kiasnya adalah :

karena secara umum  sahabat lebih utama dari kerabat ^__terutama kerabat yang tidak berstatus sahabat^__ sebab disana terdapat Abu Bakar dan Umar yang merupakan manusia terbaik setelah Rasul r⁽³⁾, maka sahabat lebih layak untuk diikutkan dalam shalawat bersamaan dengan kerabat.

Tapi itu bukan berarti dalam shalawat kita harus mendahulukan kerabat atas sahabat atau sebaliknya mendahulukan sahabat atas kerabat, karena ^__sebagaimana yang telah kita bahas^__ yang fadhil tidak harus ada di depan dan yang mafdhul tidak harus ada di belakang, akan tetapi memang yang lebih utama adalah kita mengikuti urutan dari nash yang warid jika ada. Sedangkan dalam shigoh taroddli, kita lebih bebas lagi untuk memilih cara pengungkapannya karena taroddli  merupakan  shigoh do’a yang telah umum. jadi, tidak ada masalah jika As-Syaikh Ad-Diba’i t lebih memilih untuk mendahulukan penyebutan sahabat dari kerabat dalam bait di atas.

Bait di atas juga merupakan isyarat mengenai keutamaan kerabat nabi yang juga termasuk sahabat seperti Sayidina Ali, Sayidatuna Fatimah dan seluruh kerabat nabi yang masuk islam di masa hidup Rasulullah r. Karena dalam bait tersebut penyebutan mereka dilakukan secara berulang, pertama masuk dalam keumuman sahabat dan yang kedua disendirikan penyebutannya, hal ini dikenal dengan istilah dzikrul khas ba`dal `am. Seperti dalam firman Allah 

“Barang siapa yang menjadi musuh Allah, malaikat-malaikat-Nya, rasul-rasul-Nya, Jibril dan Mikail, Maka Sesungguhnya Allah adalah musuh orang-orang kafir” (Al Baqarah : 98 )

Dalam ayat ini Malaikat jibril dan Mikail disebutkan secara menyendiri padahal mereka termasuk ke dalam golongan malaikat yang sudah disebutkan sebelumnya, ini untuk menunjukan keutamaan keduanya atas seluruh malaikat lainnya. Begitu jiga dalam ayat :

“Peliharalah semua shalat(mu), dan (peliharalah) shalat wusthaa[152]. Berdirilah untuk Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu'”. (Al Baqarah : 238)

Dalam ayat ini  Shalat wustho (Ashar) disebutkan secara menyendiri padahal shalat wustho telah masuk dalam keumuman lafadz   الصلواتyang telah disebut sebelumnya ⁽⁴⁾.

Referensi

  (2),(1)إعانة الطالبين - )ج 1 / ص 13-14)

)قوله: وعلى آله) أتى بذلك امتثالا لخبر: قولوا اللهم صل على محمد وعلى آله. وقوله: وأصحابه) وجه ندب الاتيان بهم في نحو هذا المقام إلحاقهم بالآل، بقياس الاولى، لانهم أفضل من الآل الذين لا صحبة لهم.والنظر لما فيهم من البضعة الكريمة إنما يقتضي الشرف من حيث الذات، وكلامنا في أكثرية العلوم والمعارف هذا بناء على ما هو المشهور  .في معنى الآل، أما على ما قد يراد بهم في نحو هذا المقام - كما سيأتي في كلامه - فالاصحاب رضوان الله عليهم أجمعين آل، وكذلك غيرهم، وحينئذ فإفرادهم بالذكر للاعتناء بهم لما خصوا به عن غيرهم من الفضل، دفعا لتوهم إرادة المعنى المشهور للآل هنا

  (3)حاشية البجيرمي على المنهج  - (ج 1 / ص 12)

)قَوْلُهُ وَصَحْبِهِ وَآلِهِ ) قَدَّمَ الصَّحْبَ عَلَى الْآلِ مَعَ أَنَّ الصَّلَاةَ عَلَى الْآلِ ثَبَتَتْ بِخَبَرِ { قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ } وَالصَّلَاةُ عَلَى الصَّحْبِ إنَّمَا هِيَ بِالْقِيَاسِ عَلَيْهِمْ لِأَنَّ جُمْلَةَ الصَّحْبِ أَفْضَلُ مِنْ جُمْلَةِ الْآلِ إذْ فِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ أَوْ يُقَالُ قَدَّمَهُ رِعَايَةً لِلسَّجْعِ ، أَوْ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْآلِ الْأَتْبَاعُ فَيَكُونُ أَعَمَّ مِنْ الصَّحْبِ فَيَكُونُ فِي تَأْخِيرِهِ فَائِدَةٌ بِخِلَافِ تَأْخِيرِ الصَّحْبِ ع ش

 (4)الإتقان في علوم القرآن - (2 / 191)

النوع التاسع عطف الخاص على العام   وفائدته التنبيه على فضله حتى كأنه ليس من جنس العام تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات  وحكى أبو حيان عن شيخه أبي جعفر بن الزبير أنه كان يقول هذا العطف يسمى بالتجريد كأنه جرد من الجملة وأفرد بالذكر تفضيلا  ومن أمثلته { حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى } { من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال } { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر } { والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة } فإن إقامتها من جملة التمسك بالكتاب وخصت بالذكر إظهارا لمرتبتها لكونها عماد الدين وخص جبريل وميكائيل بالذكر ردا على اليهود في دعوى عداوته وضم إليه ميكائيل لأنه ملك الرزق الذي هو حياة الأجساد كما أن جبريل ملك الوحي الذي هو حياة القلوب والأرواح  وقيل إن جبريل وميكائيل لما كانا أميري الملائكة لم يدخلا في لفظ الملائكة أولا كما أن الأمير لا يدخل في مسمى الجند   حكاه الكرماني في العجائب

الإيضاح في علوم البلاغة - (ج 1 / ص 188)

وإما بذكر الخاص بعد العام للتنبيه على فضله حتى كأنه ليس من جنسه تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات كقوله تعالى ( من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال ) وقوله تعالى ( ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ) وقوله ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ) وإما بالتكرير لنكتة كتأكيد الإنذار في قوله تعالى ( كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون ) وفي ثم دلالة على أن الإنذار الثاني أبلغ وأشد وكزيادة التنبيه على ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول في قوله تعالى ( وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع ) وقد يكرر اللفظ لطول في الكلام كما في قوله تعالى ( ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم ) وفي قوله تعالى ( ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم ) وقد يكرر لتعدد المتعلق كما كرره الله تعالى من قوله ( فبأي آلاء ربكما تكذبان ) لأنه تعالى ذكر نعمة بعد نعمة وعقب كل نعمة

طرح التثريب في شرح التقريب - (2 / 157)

فذكر بعضهم احتمالين في قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى  أحدهما أن قوله حافظوا على الصلوات يدل على ثلاثة من الصلوات إذ أقل الجمع ثلاثة على الأصح وقوله والصلاة الوسطى يدل على صلاتين إحداهما من جوهر اللفظ إذ العطف يقتضي المغايرة والأخرى من لازمه إذ لا يمكن أن يكون للمجموع من هذه الصلاة ومن الصلوات المذكورة قبلها وسط فلا بد من ضم أخرى إليها حتى تصير خمسة فيكون لها وسط   ثانيهما أن قوله حافظوا على الصلوات يتناول الصلوات الخمس وقوله والصلاة الوسطى من عطف الخاص على العام وهو دال على شرفه والاهتمام به وهذا الثاني أرجح وهذا الخلاف مبني على مسألة أصولية ذكرها الروياني في البحر عن والده وهي أن اللفظ العام إذا عقب بذكر من كان من حق العموم أن يتناوله هل يدل هذا التخصيص على أنه غير مراد باللفظ العام إذا لو كان داخلا تحته لم يكن للإفراد فائدة أو هو داخل في العموم وفائدته التأكيد ومثل له بهذه الآية الكريمة

---

1  Yang dimaksud sulalat dalam bait ini adalah keturunan Nabi atau kerabat Beliau.